九龍清水灣道12號 基督教宣道會宣基小學(坪石)內

牧者心聲

        「只是」與「然而」,皆是一個尋常不過的連接詞,常作為希臘文聖經中「δέ」一字的翻譯。「δέ」是一個用途甚為廣泛的助語詞,除了可以譯作「只是」、「然而」,亦會譯作「但是」、「卻」、「現在」、「和」、「就」⋯⋯;若然對比希臘文聖經和中文聖經的翻譯,甚至不難發現它在大部份的情況下並沒有被翻譯出來。然而,這個看似平凡不過的詞彙,卻在耶穌教導中佔著不可或缺的位置。

        以登山寶訓(太五1~七29)為例,這個詞彙共出現了32次,耶穌常用以來傳遞兩個信息:

1.「只是」:對於固有的信仰詮釋,耶穌指出其不足之處,並恢復了誡命的原貌。以十誡中的第六誡「不可殺人」為例(太五21~26),要遵守此經訓其實不難,相信今天絕大部份的信徒都能遵守;然而,耶穌指出此誡命的原義是要阻止「恨」在群體中的滋長,防止關係的破裂,提出復和的要求。若然我們仔細閱讀耶穌所引用的例子,便不難發現此道誡命實在不易遵行。耶穌並沒有用多餘的說話提醒眾人不可向弟兄懷怨,或向弟兄提告,因為這是不言而喻的真理,但耶穌要求眾人對「向自己懷怨或提告」的人,伸出復和之手。今天,若然有人向自己懷怨,或許,我們覺得不跟對方斤斤計較已算不錯,容讓關係變得疏離即可;可是,耶穌的訓誨教導我們不能止步於此,而是要主動地、努力地修和關係,因為這甚至比獻祭於壇前更為逼切。「只是」提醒我們在跟隨主的道路上,永遠存在著成長的空間。

2.「然而」:若然「只是」的信息是信仰道路上一個輕微的轉折,而不是全盤否定固有的信仰詮釋和實踐,那麼,「然而」則可謂是推倒重來,否定舊有的價值觀。太六19~25在聖經中雖被冠上不同的標題,卻是以信徒的「金錢觀」作為主題,從不同的角度去論述,最後耶穌以「然而我告訴你們,就是所羅門極榮華的時候,他所穿戴的,還不如這花一朵呢!」(太六29)耶穌否定了時下的金錢觀,即將安全感建立於「積儹財寶在地上」。錯誤的價值觀顯出心中的眼睛昏花,無法識別出真理,以為能既事奉神又事奉瑪門。耶穌以「然而」帶出一個嶄新的信仰道路:積儹財寶的目的乃是為了神的國和神的義。耶穌否定了財寶積存跟個人的安全感或無憂的生活有直接的關係。

        今天,已經是將臨期的第三個主日,下週便是聖誕主日,我們該如何迎接救主的降生?若以基督的再臨,我們又該如何準備?讓我們在這週花一點的時間,安靜主前,回想信仰的道路行走至今,是否仍然在不斷成長中?還是停滯不前?我們所懷抱的價值觀,有沒有需要摒棄和重建的?

莊姝娟傳道 2019.12.15

        將臨期(Advent)是指「即將來臨」的意思。它有兩層意義,第一,準備慶祝基督第一次降臨(基督降臨);第二,是期待迎接基督第二次的光榮降臨(末日來臨)。

        將臨期起自聖誕節前四週,由最接近11月30日之主日算起直到聖誕節。教會年曆也始於將臨期的第一主日。將臨期一般採用的禮儀顏色是紫色,象徵悔罪、儆醒和準備。紫色也代表君王的顏色,象徵君王的來臨。一些教會用「將臨花環」(Advent Wreath)作為象徵,幫助信徒在聖誕前省思準備。在將臨環放置四支蠟燭,每個主日便依序點燃一支蠟燭,表示距離基督降生的日子又近了,也象徵在黑暗的世界裡有真光的盼望。但第三主日,一般稱之為「喜樂主日」,則可用粉紅色。

        不同教會會為將臨期四個主日定下不同的主題,例如「警醒、悔改、喜樂、平安」或「盼望、平安、喜樂、愛」等等。無論如何,這節期都是提醒信徒要用心記念基督的降生,並以警醒和盼望的心等候主再次降臨。 因此也幫助我們調校生活的焦點。或許過去半年我們的焦點都放在社會的事情上面。但願我們在將臨期內,重新定睛在主耶穌身上,懷著希望,對教會及今天的社會有正面的貢獻。不單著眼今日的世界,也準備自己進入未來的國度。更求主使用我們,將身邊的人和上帝聯繫起來。

        過去當踏進聖誕節的前後,基督徒也會因著不同事情忙左忙右,而忽略了花更多時間思想主耶穌基督的降生和再臨。讓我們一起在這將臨期轉眼仰望耶穌基督,求聖靈讓自己的屬靈生命得以成長,更多愛心的實踐,更多讀經祈禱,更多思想讓人認識耶穌的事情,好好預備迎接基督的到來。

祝宗麟牧師 2019.12.8

        聖誕節是講述一個主權移交的故事。《馬太福音》選擇從君王登基的角度來記述耶穌的降生。馬太福音二章一開始就標示:「當希律王的時候,耶穌生在猶太的伯利恆。」然後東方博士問:「那生下來作猶太人之王的在哪裏?」耶穌「生為猶太人之王」,所以祂的出生就等於祂的登基,希律知道耶穌的出生就表示他要退位。一人登基就表示另一人要退位,這是涉及主權移交的問題。

        究竟誰是真正的君王?希律或耶穌?聖誕節的主角是誰?誰是你心中的王?在移交的問題上,大家都有不同的反應。希律王心裡感到不安,因為他怕自己的王位不保,所以不惜付上一切代價來除滅耶穌,希律自以為王,不願耶穌來作王。耶路撒冷合城的人也感到不安,他們本是神的選民,但久享安舒,懼怕因有新生王的出現而引起動亂,所以故意忘記神的應許──彌賽亞。他們為求安逸,而不願意作任何改變,安逸舒適的生活成為他們的王。祭司和民間的文士是一群宗教領袖,他們非常熟悉聖經,所以當希律王問他們基督生在何處?他們不用先查考聖經,便能夠立刻講出準確的答案,但是他們把神對他們所應許的救世主,如同與他們無關的事來述說。雖然這些宗教的領袖非常熟悉聖經,但與上帝的關係非常疏遠,宗教事務成為他們的王。東方博士不惜付上一切代價,離別家鄉,長途跋涉去尋找耶穌,並把最珍貴的禮物奉上,敬拜耶穌,尊主耶穌為王。

        東方博士所敬奉的新生王──耶穌──就是一個「小孩子」,這稱呼與君王極不相配,因為無論君王年紀多麼小,一般都不會稱君王為「小孩子」。馬太福音第二章多次用「小孩子」來稱呼耶穌,為要刻意把希律王權與一名小孩子的王權作對比。雖然,當時小孩子是無能和微不足道的象徵,但耶穌的王權正是在無能中彰顯,祂才是真正盼望的所在!1

1 鮑維均:《從記念神恩到現實—聖經節期的神學反思》香港:天道書樓,2019,121-123。

聶月貞傳道 2019.12.1

        本主日是基督君王日,亦是將臨期的主日,意味著整整一年的禮儀年已經到達尾聲,新的一年即將展開。基督君王日提醒我們耶穌基督作為救恩的泉源,他釘身十架及榮耀復活,使救恩得以圓滿。他作為普世君王,是要將上帝國度臨到世上。基督君王的身份與王權,作為禮儀年的壓軸高峰及總結,不論對我們認識基督及在世跟從基督的人,均十分適切和重要。

        在福音書的記載中,耶穌顯示他是我們真正的君王。主耶穌的被審、受難、遇害、被釘十架,都提醒我們:主耶穌在世上所實踐的王權與國度跟世上的君王不同,耶穌在世沒有過豐衣華美的生活、沒有受到萬國萬民的擁戴,也沒有兵丁、君官和守衛去服侍他;耶穌在世過着的「君王」生活,不是通過武力,而是藉着無條件的愛,不是受服侍,而是服侍人,以至於死。在約翰福音18:36耶穌回答彼拉多的審問說:「我的國不屬於這世界;我的國若屬於這世界,我的部下就會為我戰鬥,使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬於這世界。」當時的人和彼拉多的眼中,猶太人的「王」之身份,是屬於政治與軍事上的領袖,而耶穌的回應:「是你說我是王。我為此而生,也為此來到世界,為了給真理作見證。凡屬真理的人都聽我的話。」他將彼拉多所關注的王權 ─ 政治與軍事的力量,轉移到他作為真正的王,為世界帶來的不是政治與軍事的力量,而是真理 ¬¬─ 一種將人生命從內到外,從根源開始省察的力量。

        在基督君王日中,讓我們反思,誰是真正的君王、誰有真正的權力?是那位掌管天地萬物的主耶穌基督。回望這教會禮儀年,當中有喜樂、有感恩、有悲傷、有難過……無論日子如何,我們要堅定深信主耶穌基督是我們的君王,要對主有信心,祂是賜給我們信心、盼望和愛的君王。在這不安的時代,讓我們學效主耶穌基督「君尊義僕」的生命,被祂的愛充滿並去祝福及服侍別人,活出主愛,榮神益人。

馮志滔傳道 2019.11.24

        過往至今,不少父母都很想「望子成龍」或「望女成鳳」,但可惜,很多都是事與願違,「恨鐵不成鋼」! 究竟父母要作甚麼才可以幫助子女成才?

        陳文超及李微微這對夫婦,成功培育三名子於牛津大學畢業(註),令人羨慕非常。作為父母,他們用了甚麼方法培育孩子呢? 方法其實很簡單,只是請他們當小老師。當大哥有不明白的地方,父母便充當老師,循循善誘教導大兒子如何尋找答案。當大兒子明白後,他有責任充當二弟的小老師,教導二弟不明白的地方;如此類推,二弟也有責任教導三妹,而三妹便充當學校同學的小老師,同學有不明白的地方,三妹都樂意教導他們。

        在充當小老師的過程中,孩子需要將所學到的知識整理一次,這使他們更容易記憶及應用所學,也有機會發現自己不明白的地方,從而向老師或父母查詢,釐清問題所在,鞏固所學。但更重要的是在過程中培育孩子有責任感,樂意幫助別人,有成功感,對自己有自信,對學習更見效果及投入。當然,要孩子成為小老師,也非一件自然的事,是要父母刻意安排,製造機會,不斷鼓勵、示範,才會成事。網上也提到一位識字不多的父親,採用了上述相同的方法。由於他沒讀過書,不知怎樣教導孩子,於是便想出一個辦法,每天請孩子把學校老師所講的內容跟自己講一次。孩子做作業時,他也在旁跟隨做作業,有不明白的,便問孩子,如果孩子也不明白,便請孩子明天問老師,弄清答案為止。就是這樣,孩子要當學生,又要當老師,學習動機提升不少,結果成績穩步提高。父親學習的態度也成了孩子的榜樣,不恥下問,熱心求學。

        各位作為父母的弟兄姊妹,你願意為孩子的緣故,重新學習嗎?相信你為孩子付出的努力,子女他日必定明白,不要氣餒,努力堅持,總有成果。失敗乃成功之母,努力乃成功之父。「願耶和華從錫安賜福給你,願你一生一世,看見耶路撒冷的好處,願你看見你兒女的兒女,願平安歸於以色列。」(詩128:5-6)

註:陳文超、李微微著。《A+父母 成就快樂孩子入牛津》。香港:天窗,2012。

鄭堅民校長 2019.11.16

        你有沒有數算過你加入了多少個「會員計劃」?購物網站的會員、社交媒體網站的會員、與個人興趣有關的組織的會員……某信用卡公司於2018年首次發布針對亞太區顧客忠誠度的研究,發現香港人平均參與6.5個會員計劃,他們更指出對港人而言,會員計劃最重要的三大元素是:容易獲取獎勵、獎賞與消費者密切相關和獎賞換領程序簡易。 你是否宣基/基石堂的「會員」?當然,我們不會用會員來稱呼,而改用「會友」一詞,但你曾否思想過甚麼是「會友」?你對這個「會友計劃」的忠誠度又如何?是否以那三大元素來衡量宣基/基石堂的「會友計劃」?

        聖經中有很多名單,初期教會保羅也會在給不同教會的書信中,列出當中弟兄姊妹的名字(例如羅16:3-15)。保羅在《提摩太前書》中教導提摩太如何關顧供養寡婦的問題時,也請他查明關於寡婦的記錄(提前5:9)。故此從初期教會開始,在基督徒群體中設立會友制度是要幫助教會領袖掌握這名單,並認清對彼此的責任和愛,因此我們加入某一間教會,就是要讓教會的牧者和其他弟兄姊妹知道,並打算在出席聚會、奉獻、禱告和服事上,一起委身參與、一起作主的門徒及完成主給教會的使命。故此,會友制的神學基礎就是一種立約關係,透過這機制與會眾立約,成為群體中的一份子。若浸禮是一種對基督的歸入及認同,同樣會友制也是一種對作為教會一份子的認同及委身的「愛的表白」。救恩從來不單是個人的歸依,也同時是表明自己願意加入一個屬靈的群體。我不能只喜歡跟隨基督,卻不喜歡教會,不想成為其中一份子。希望大家留意,制度化本身並不是罪;只有當人將制度彊化,甚至以制度來取代神的誡命,這種制度才是惡。因此,當我們明白會友制的意義時,考慮是否接受浸禮時就有深一重意義。就如耶穌將愛神及愛人的命令交接在一起,在浸禮時也同時表達我們對耶穌基督和這群體的立約和委身。

        每年11月是宣基/基石家的重要月份,除了11月是堂慶的大日子外,堂慶前一定是洗禮,堂慶後一定是會友大會。洗禮、堂慶、會友大會這「三部曲」彷彿是回應主耶穌給我們的大使命(太28:18-20)一樣,傳福音、建立門徒、受洗加入教會、慶祝主在教會中奇妙的作為、領受教會的異象,然後在下一年繼續傳福音、建立門徒、擴展天國、薪火相傳。

        今天是宣基堂堂慶的大日子,讓我們一起數算主在我們及教會當中恩典的同時,也希望在11月24日的會友大會,一起領受主給我們教會未來的異象和託付。

到時見!

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程展鵬牧師 2019.11.10

        今天是基石家四週年堂慶,亦是燃亮生命事工成立五週年的日子,可謂喜上加喜,恩上加恩!在過去的年日裡,清楚看到弟兄姊妹對上帝榮耀的崇敬、對福音使命的堅持和對生命互建的委身。基石家也深化與社區的連結。宣基小學(坪石)作為基石家的大本營,我們首要關懷老師、接觸家長並千方百計引領學生到耶穌面前。我們也與區內不同中學合作,配合社會資源,將福音介紹給眾多的青少年。教會不單定期在社區裡以嘉年華、燈謎會、長者活動等服事街坊,傳道同工也遊走於區內不同家庭當中進行探訪,關懷有需要人士。燃亮事工五年來始終如一,定意要服事社區裡殘障特殊群體,不單開放教會接待被社會邊緣化的群體,同工領袖也主動走進區內區外不同院舍將福音和喜樂帶給院友。因著這特別的事奉位份,燃亮團隊更積極關懷這特殊群體的家人及其身心靈的需要。

        在這充滿感恩並長大一歲的日子,我以詩篇16:11詩人向神的禱告彼此勉勵:「你必將生命的道路指示我。在你面前有滿足的喜樂;在你右手中有永遠的福樂。」

(一)你必將生命的道路指示我

基石家和燃亮事工將來的道路,都在神的心意之中。作為向神忠心的管家,大家必定以神所賜予的智力和能力籌謀將來,過程中難免會有疑慮、不安和掙扎,但要知道神必將道路指示我們,就算有時候發覺迷路,神最後必會清楚指示道路給我們,讓我們安然繼續踏步向前。

(二)在你面前有滿足的喜樂

基石家在短短四年聚會人數已超過三百,燃亮生命事工不斷深化和擴闊,這些都是令人非常感恩和喜樂的事情,但我們要避免在不知不覺間讓事工成敗或堂會得失成為我們唯一的滿足和追求,讓人真正滿足的喜樂只有是在神面前才能得著,只有神自己才是我們滿足的喜樂。

(三)在你右手中有永遠的福樂

「右」邊代表尊榮和供應。我們在神的右手不單分享神的尊榮,也在祂的供應中一無所缺。在世人的眼中我們或許卑微和缺乏,但神看我們為尊貴,祂必會適時作出照管,以至我們在面對將來,仍然充滿盼望,因在祂面前有永遠的福樂。

在此我再一次恭賀基石家四週年快樂,和燃亮事工繼續燃亮他人。

祝宗麟牧師  2019.11.3

        持續四個月的社會事件至今還未有停止的跡象,令不少人感到痛心和沮喪。在最初的一段日子,我經常徹夜難眠,有時夜闌人靜會思前想後,就不禁哭起來。每當看到新聞報導烽煙四起的畫面,心情就會變得很沉重、低落,一份無力感重重的壓在心頭,很是辛苦。

        這段日子,很害怕週末的來臨,因為在禮拜天,一個極之需要鼓勵安慰的牧者,要站在講台上鼓勵安慰別人!最初我常在禱告中問神:「為什麼香港會發生這樣的事情,實在太慘、太痛苦了?為什麼邪惡勢力如此猖獗?這樣的亂局何時會停止?」

        這事件釀成空前的傷害和撕裂,而教會也未能倖免於難,有些弟兄姊妹因政治立場不同而出現敵對、割蓆、分裂的情況,甚至離開小組、離開教會;作為牧者,我感到極度傷心難過。其實,我們不知不覺間中了那惡者的詭計,叫我們失落了彼此的相愛,尊重和接納,失落了我們互為肢體的親密關係!

        最近腦袋經常盤旋著幾個問題:「當下我的行事為人,怎樣才能展現耶穌基督的樣式?在大是大非的情況下,我如何持守聖經的教導,活出一個充滿愛和憐憫的生命?有幾段經文特別給我鼓勵和提醒:

「神叫日頭照好人,也照歹人,降雨給義人和不義的人。」馬太福音5:45

「神斷不喜悅惡人死亡,惟喜悅惡人轉離所行的道而活。」以西結書33:11

「我勸你第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝;為君王和一切在位的也該如此,使我們可以敬虔端正,平安無事的度日。這是好的,在神我們救主面前可蒙 悅納。祂願意萬人得救、明白真道。」提摩太前書2:1-4

        我求神擴闊並加增我的愛心,明白祂是愛罪人,只是不愛罪行。即使面對不同政見的人,我仍然可以關愛他們,仍然可以為他們禱告。當然,我更要為在上的掌權者禱告,這既是信徒的責任,也是神所喜悅的。如今每逢週未我的禱告變得簡單直接:「主啊,求祢保護在街上的每一個人,讓他們能夠平平安安地回家,上床睡覺!」

徐敏儀牧師 2019.10.27

        近月社會發生的嚴重衝突叫我們感覺擔憂,看不見出路,更有人提出要「攬炒」,意味不顧一切,就算玉石俱焚、兩敗俱傷也在所不惜。過了四個月,我們感到「失去」。現時的香港跟我們過去所認識的,已經有所不同,我們的生活固然受影響,但對於我來說,我特別感到關係的失去,人與人的關係被「攬炒」。因著政見、看法不同,我見有夫妻不和、父母與子女的關係破裂;教會也不能倖免,肢體之間好像有重重的隔膜。見到這些境況,心裡實在感覺難過和傷痛。

        為何香港落入如此的困局?我們呼求神介入,懇切地祈禱,但似乎又見不到局勢的轉變,很多無奈和失望。然而,當我安靜在神面前,祂讓我看見以色列人被擄的圖畫。在公元前六世紀末,以色列為巴比倫所滅,他們被迫離開自己的國土,離開聖殿(他們敬拜神的地方),他們被擄到巴比倫,與他們的仇敵住在一起。他們多麼渴望能夠重返耶路撒冷。然而,神另有心意,透過先知耶利米,吩咐那些被擄的人要留在巴比倫,蓋造房屋,栽種田園,生兒養女,建立家庭,似乎更為難的就是要他們為巴比倫城(他們的仇敵)求平安,因為那城得平安,他們也隨著得平安(耶29:5-7)。

        「平安」在聖經中是很重要的觀念,指神同在的結果。為巴比倫城求平安表明神的能力並不局限於聖殿或耶路撒冷。縱使以色列人被擄於異地,神仍可工作,在仇敵的城中彰顯祂的作為。「被擄」不代表天塌下來,以色列人仍可照常生活,只要有神,他們就有平安。歷史告訴我們,後來巴比倫確實成為以色列人聚居的中心,他們安居樂業,在社會上擔任不少重要的職位。

        有神就有盼望。在耶29:10,神再說:「…為巴比倫所定的七十年滿了以後,我要眷顧你們,向你們成就我的恩言,使你們仍回此地。」神有祂的時間,我們不完全明白祂為何要定下70年的期限,才讓以色列人回歸國土,但神在耶29:11補充:「我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念,不是降災禍的意念,要叫你們末後有指望。」雖然事與願違,但神向祂的子民保證,祂向他們所懷的是賜平安的意念,所以縱使在不願意的處境,我們要對未來有盼望,好好地順服神的安排和帶領。

        今天的困局不是我們想見的,好像以色列人的被擄,失去很多,甚或我們可能會埋怨,心裡有很多疑惑,遷怒於神,但我們不可失去祂,不可與祂「攬炒」。神始終是我們的盼望。以色列人被擄,但他們最終要歸回。在困境中,但願我們仍倚靠神,努力地生活,經歷祂的同在和平安。

楊樹強牧師 2019.10.19

        新約聖經三次出現「人子來…」的句子:「因為人子來,並不是要受人的服事,乃是要服事人…」(可10:45上);「人子來,為要尋找、拯救失喪的人。」(路19:10);「人子來,也吃也喝…」(路7:34上)首兩句指出耶穌來世上的目的,第三句指出祂來到後做甚麼,可見筵席在聖經中是充滿意義的。

筵席傳遞恩典:耶穌到稅吏家中用膳(路5:27-32)

學者Bartchy指出,第一世紀地中海盤地的文化裡,與他人同檯用膳代表友誼、親密和合一。人類學家Mary Douglas也指出當時人與人相交是充斥著條條的界線。對於當時猶太人所鄙視和拒諸門外的稅吏利未,耶穌接受他的邀請到家裡用膳是一種恩典的傳遞,代表耶穌願意衝破界線、接納他並與他復和。

筵席建立群體:耶穌原諒並接納罪人(路7:36-39)

經文背景是耶穌被邀請進入法利賽人的家中進行一個深入的討論後的用膳時刻(Symposium)。筵席的一般擺位是三邊長檯,第四邊開放讓家傭進入送上食物。在大戶人家(如法利賽人),房間是向花園開放,外人可以看見內裡情況並進入,而貧窮人會在外邊等候剩餘的食物。這段經文的女士─ 一個罪人,相信就是這樣走進來,向耶穌作出非常親密的行為(解經家認為這是她唯一懂得與男性溝通的方法)。法利賽人看見罪人「污染」了他的家便開口提醒耶穌,但耶穌沒有阻止這女士向祂所作的,並以此默默向她表示人子願意原諒並接納罪人。福音書記載一個個破碎的生命被耶穌寬恕與接納(不少在筵席的場合),慢慢便組成一個跟隨主的群體。

筵席展現盼望:彼得認耶穌是基督(路9:7-20)

希律王對耶穌的身份得到三個可能的答案(7-9節):施洗約翰、以利亞和古時一個先知(一般指摩西)。在18-20節裡,耶穌向門徒發問後也得到同樣的答案。摩西帶領以色列人出埃及時缺乏食物,上帝便賜下嗎哪(出16:4)。以利亞的繼承者,亦是承繼他能力的以利沙,將二十個餅擺給一百人吃還剩下一些(王後4:42-22),就在這兩次問答中間聖經加插了五餅二魚的筵席,彼得在當中看見了盼望,因他看見了新摩西,新以利亞,「是神所立的基督」。他看見這次筵席所展現的就是在充滿飢餓與空虛的世代裡,只有基督才能給人飽足,給人盼望。

        教會將會推行「幸福小組」,每次小組均有筵席,祈願每一個到來的新朋友,都在大家精心預備的筵席中,經歷恩典、群體和盼望所帶給他們的「幸福」。

祝宗麟牧師 2019.10.6

        「耶穌進前來,對他們說:『天上地下所有的權柄都賜給我了。所以,你們要去,使萬民作我的門徒,奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的,都教訓他們遵守,我就常與你們同在,直到世界的末了。』」馬太福音廿八18-20

        傳福音是神給每一個信徒的大使命,現代信徒常覺得很難實踐:因為生活太忙碌;屬靈生命也未夠堅穩;缺乏傳福音的裝備;說話技巧不夠好;自覺沒有傳福音恩賜…總之就是難,難,難!

        我們先不要被大使命嚇怕,覺得是一個不能完成的任務。讓我們一起重新調整傳福音的心態,只要我們願意學習遵從耶穌所頒布的大使命,有一顆願意學習傳福音的心,這就已經足夠。以上經文中的第18節,耶穌說天上地下所有的權柄都賜給祂了,只要我們願意與耶穌同行,耶穌必會將能力賜給每一位願意回應大使命的信徒。

        傳福音有很多的方法,傳統可能是四律、福音橋等小冊子,也有我們常用的三福及五色珠佈道法,邀請未信親友出席大型佈道會及福音聚餐,各牧區不同形式的福音聚會,全都是回應耶穌大使命的行動,為要讓未信的親友及鄰舍得著信主的喜樂及新生命。

        宣基基石家將於下年初推行「幸福小組」佈道計劃。幸福小組是由台灣高雄福氣教會堂主任楊錫儒牧師所創立。福氣教會在短短六年間,透過推行幸福小組,帶領二千多人由未信至願意受洗加入教會,近年更將這傳福音模式分享推介給世界各地不同的教會,以致世界各地更多的未信者透過參加幸福小組得著福音的好處。

        幸福小組的傳福音重點,是由傳統邀請未信者踏入教會,以頭腦理性為主接觸信仰,轉化為以他們生命所關注的,成為傳福音的訣竅,信徒再以基督的愛相待,讓未信者經歷生命中的真正幸福是透過認識及接受耶穌基督的救恩。

        還是不太明白?誠邀你們出席下主日中午在宣小第二副堂舉行的幸福小組異象分享會,由梁家麟牧師再詳盡講解分享。期待你的出席!一起帶給未信者幸福。

周欣鳳傳道 2019.9.22